最新文化符号是指文化符号心得体会(大全11篇)

在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。

文化符号是指篇一

文化符号，即为文化中所产生的特定符号、意象等，是文化传承、交流、表达的载体。在人们的日常生活及其语言交流中，文化符号无处不在。然而，在面对文化符号时，我们有时很难获得充分的理解，因为这涉及到文化背景、历史、传统等方面的知识。因此，如何正确理解和使用文化符号成为了我们需要面对的问题。

第二段：文化符号的含义及其重要性。

文化符号作为文化中的重要元素，拥有广泛的含义。其中包括物质文化符号和非物质文化符号。在物质文化符号方面，人们可以观察到一些具体的事物，如建筑、服装、器具等物品，它们都具有文化符号的特征，是文化形象的象征。在非物质文化符号方面，更是包括了诸多的传统礼仪、信仰、思想等，这些方面的文化符号形成了人们共同的历史记忆和文化认同。因此，正确理解并深入涵盖文化符号对于加深自己对文化的认知、提高文化交流能力意义重大。

文化符号具有多重解读的特点。不同地区、不同历史时期、不同年龄阶段的人们对同一文化符号的理解是不同的。比如，红色这个颜色在国内及国外有不同的文化符号，对于不同的人来说含义也是完全不一样的。甚至我们周围这些日常生活中的物品都有其自身的文化含义，这就需要我们在深入理解中不断完善和提高。

在日常生活中，文化符号被人们广泛的应用到各种场景，并且成为了文化特色的重要体现之一。例如，在建筑设计中，以文化符号为特色的建筑更受欢迎。有一些设计师，会使用具有某种文化特征、有艺术感染力的文化符号来作为建筑、家居设计的元素。当然，在营销、广告、娱乐、文艺创作、国际关系等领域中，文化符号的应用也是不可或缺的。

第五段：个人主观认识。

在我的个人看法中，文化符号的理解是一个长期、逐步建立和丰富的过程。要想获得深入、全面的理解，并灵活运用文化符号，需要不断加强自己的文化背景、历史等方面的知识学习。此外，我们也需要培养自己的跨文化交流能力及敏锐度，以便能够更好的解读、理解及运用不同文化间的符号，实现良好的文化交流和互动。

总之，文化符号的意义十分重大，深入理解泛起文化符号的学问和实用价值是我们即将面对的面向全球时代endash文化的主题必须面对的问题之一。

文化符号是指篇二

最美不过夕阳红。为继承中华民族的优良传统,重阳节前夕,潍坊晚报安丘新闻联合汶水绿洲、皇家新娘婚纱影楼共同发起“送给爸妈一份温情和挚爱”大型公益活动,寻找百对金婚伴侣,记录他们携手走过岁月风雨中的感人故事,并免费拍婚纱照,留住美好的瞬间和永恒。

一、在《潍坊晚报安丘新闻》开辟专栏,以图文并茂的形式,记录一对对金婚伴侣长达半个世纪独特的经历以及他们相濡以沫、相知相守的`感人故事,从平凡中发现美,赞美今天的幸福新生活,给年轻人以心灵的震撼和启迪。

二、凡金婚夫妇都可以到皇家新娘婚纱影楼拍婚纱照片(可选唐装),并免费获得装帧精美的24寸照片一幅。

三、在农历九月九日老人节当天,邀请金婚老人到场,由汶水绿洲、皇家新娘、报社以及其他赞助单位负责人为他们颁发奖品。同时,继续接受报名。凡子女为父母报名拍婚纱照的,同样享受皇家新娘免费提供的24寸婚纱照一帧并领取礼品一份,如老人到现场报名的,均有好礼相送。

当天,凡七十岁以上的老人可凭身份证或老年证到售楼中心,由皇家新娘婚纱影楼的高级摄影师现场免费拍摄10寸照片一幅。

文化符号是指篇三

为弘扬鹤文化，促进社会和谐，提升城市文化品位，推动地域经济发展，中共齐齐哈尔市委、齐齐哈尔市人民政府决定举办中国(齐齐哈尔)第三届国际鹤文化艺术节(2015年7月下旬至8月上旬举办)。为高标准办好本届艺术节，使其创新力更强、国际元素更高、地域特色更浓、群众参与互动更广、影响力更大、品牌效果更好，组委会决定面向全国开展艺术节活动创意大赛征集活动。

一、主办单位。

本征集活动由齐齐哈尔市委宣传部承办。

二、征集内容。

(一)活动创意。

1、艺术节整体方案的设计(包括：开、闭幕式设计方案，主题系列活动策划)。

2、艺术节单项活动的设计(包括：主题演出、特色展览、网上活动)。

3、艺术节大型群众参与互动活动。

4、艺术节企业参与互动活动。

(二)广告宣传创意。

1、艺术节主题宣传海报创意(艺术节宣传片制作形式)。

2、艺术节创意广告征集(广播电视、平面媒体、网络宣传)。

3、门票、节目单设计。

(三)城市主题歌征集。

体现城市文化品位，彰显城市魅力，唱响“世界大湿地、中国鹤家乡”和美丽的风土人情，表达对鹤城的赞美和热爱。

三、参赛对象。

国内外策划、创意、创作、专家学者均可参与。

四、征集要求。

(一)每位参赛者提交作品种类、数量不限，每件作品以a4纸上报，邮寄组委会指定地址，电子版发指定邮箱。

(二)参赛作品必须是原创。

(三)参赛者使用的'图片必须版权自由，无争议。在提交参赛作品的同时，请在报名表承诺书上签字。

(四)严格按照艺术节的主题思想，突出原创性、前瞻性，主题健康、时尚前卫。

五、评选与奖励。

(一)征集活动不收取参赛费、评审费。由主办单位邀请国内外策划设计专家和鹤文化相关领域的专家学者组成评委会。

(二)本次征集活动设最佳整体活动创意奖1名，奖金3000元;整体活动创意奖2名，奖金2000元;最佳单项创意奖1名，奖金2000元;单项创意奖2名，奖金1000元;最佳广告宣传创意奖1名，奖金2000元;广告宣传创意奖2名，奖金1000元;城市主题歌创作评选和奖励方式以《城市主题歌征集方案》为准(该方案另行公布);入围奖若干名，颁发纪念品。(主办单位可根据参评情况，对获奖名额作出增减或空缺的决定)。

六、时间安排。

(一)征集时间：2015年4月22日-2015年5月22日(以邮储日期为准)

(二)入围初评时间：2015年5月30日(评选出若干名入围作品并上网公布)。

(三)终评时间：2015年6月10日(公布评选结果)。

(四)颁奖时间：2015年6月15日(举办网上颁奖典礼，邀请大赛获奖人员参加费用自理)，其余奖项通过其它途径颁发。

七、联系方式。

(一)作品邮寄地址：黑龙江省齐齐哈尔市新明大街党政办公中心一号楼14楼1409房间，中共齐齐哈尔市委宣传部鹤文化办公室，电话：0452-*******。

(二)报名表发至：ysjzjb@(填写并发送报名表，组委会将于2个工作日内发送确认函。)。

咨询电话：

0452-**************。

注明：

作品提交时间如有顺延，另行通知。

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文化符号是指篇四

随着高校建设的不断完善和对校园文化建设的关注，大学校园文化景观越来越受到重视。优秀的校园文化景观不仅能美化环境，愉悦身心，而且还能打造校园的文化特色，提高学校的凝聚力。然而对西方设计潮流的盲目跟风以及对本土文化、校园场所精神挖掘的不足，导致校园文化景观建设的粗放，使得大量具有特色的校园历史建筑和人文景观遭到拆除和破坏，取而代之的是同质化严重、毫无个性特色的高楼大厦和硬质景观。符号学理论起源西方，主要研究能视为符号的事物，在语言、修辞、逻辑等学科领域，符号学具有着极为重要的理论和实践意义。随着符号学理论引入到建筑学，建筑开始作为符号形象被学者们重新审视并产生了较多的研究成果，同时符号学在规划、景观中的应用潜力也逐渐被挖掘。因此，通过构建大学校园文化景观的符号观，深入研究校园文化和校园文化景观之间的关系，分析人对校园文化景观符号的认知原理，对建设优秀的校园文化景观有着积极的意义。

瑞士语言学家索绪尔、俄罗斯语言学家雅各布森、美国哲学家皮尔斯以及美国哲学家和逻辑学家莫里斯等人对符号学理论发展做出了巨大的贡献。这里根据索绪尔的能指与所指、句段与联想，雅各布森的隐喻与转喻、语言的功能模式，皮尔斯的符号三角等观点对大学校园文化景观的符号学特性进行分析。

1.1能指与所指。

“能指”就是用于指称或代表某一事物的媒介物，“所指”是被指称或涉及的事物，二者用于解释符号的表达和内涵2个层面。例如，校园具有纪念意义且能代表学校历史的一株玉兰，成为了学校毕业生常与之拍照留念的景观元素。其本身的表达层面包括树的枝干形状、花叶颜色等，这些构成了文化景观符号的能指方面，而学生对其习惯性的印象、树本身具有的历史文化意义等构成了符号的所指方面。在栽种之初，这株玉兰并不一定具有所指的功能及作用，而是在长期与人之间的互动与交流中逐渐形成，具有偶然性与任意性。但是，一旦形成，这种联系会一直延续下去，成为传承校园文化的一种元素，学生会约定俗成的在毕业拍照时联想到这株玉兰树，这种任意性就会变成强制性。当然每所学校具有纪念意义的景观各不相同，或是一组雕塑，亦或是一栋古老的校舍，这也体现文化景观能指与所指之间的变动性。

1.2句段与联想。

在语言学中，句段关系是存在于现场的、真实存在的要素的组合，而联想关系却是不在现场，是以人的联想和记忆为基础的潜在性存在。二者关系在语言符号系统中交叉并产生价值，在校园文化景观中也是如此。例如，校园里遗留的一座古老的欧式建筑，其结构组成的柱子、回廊、檐口、装饰线脚及浮雕等，形成了景观符号的句段关系。它们真实地存在于现场并相互依存，共同形成了这栋欧式建筑的整体符号形象。而对于建筑的欧式风格，师生依靠自身的经验与记忆，会联想起多立克、艾奥尼克和科林斯柱式，会联想到古希腊、古罗马、巴洛克等欧式建筑特征，也会延伸想到欧洲的文化。这些联想到的画面并没有在校园的空间内存在，仅仅是一种心理效应。从符号上来看，这栋欧式建筑的句段与联想要相互联系在一起，建筑符号的句段关系帮助欣赏着联想关系的建立，而联想关系又能对这栋建筑形式与内涵进行分析和注解，句段与联想在建筑符号中关联并交叉，实现了符号的价值特性。

1.3隐喻与转喻。

隐喻与转喻是雅各布森试图揭示语言对诗歌作用的一对等值性概念，其中隐喻以类比为基础。例如，在校园文化景观中，一座现代感强烈的雕塑，让人联系到姿态优美的舞者，二者在空间上并没有相互临近才让人联想，而是雕塑的动态感在时间的维度上与翩翩起舞的舞者相似，产生一种共时性的存在，在这一刻二者具有等值性。转喻与隐喻不同，它要以空间的相邻性为基础，例如，校园中的人工湖景色优美，周边生长的树木成双成对，颇为奇异，因此也成为情侣常去的地方，同时也传出“情人湖见证爱情”的佳话。这里“情人湖”指代了人工湖周边的自然环境和静谧的气氛，形成了一种历时性的存在，在这个空间内二者具有等值性。

1.4语言的功能模式。

语言功能模式是雅各布森提出的关于语言交流中的作用模式，包含的6个要素：说话者、受话者、语境、信息、接触和代码。对于校园文化景观符号来讲，说话者、受话者、语境、信息、接触和代码分别对应着设计者、观赏者、景观符号存在自然与文化环境、景观符号所传达的设计思想与理念、景观与人的互动方式以及景观符号的构成形式。侧重点的不同也会产生不同的景观形式。例如，校园中心广场作为景观符号，在传达主题时是需要考虑这6个因素。倾向于设计者，广场会以设计者积累的经验和产生的灵感为主导，表现个性将成为设计者寄托理念的载体。倾向于观赏者，广场则要充分考虑不同的汇集人群，以满足不同景观受众的需求；倾向于存在的环境，则要将广场的建立很好适应地形、光照、气候等自然要素以及校园的校风校训等文化环境；倾向于设计理念，要把握当下流行的设计思潮，突出设计创新；倾向于景观与人的互动则要充分体现景观构建场所的与人的精神交流；倾向于景观自身结构，则要注重型体、色彩、材质等要素。

1.5符号三角。

皮尔斯把符号理解为代表或表现为其他事物的东西，可以被人所理解或解释并对人具有一定意义。按照这种关系范畴看待符号，那么符号分为媒介要素、对象要素和解释要素3类。这3类又可向下划分为9种：媒介要素的性质符号、单一符号、规则符号，对象要素的图像符号、指示符号和象征符号，解释要素的名辞符号、命题符号和论证符号。符号的三角关系能帮助理解文化景观的构建与应用。对于性质符号，以广场的艺术铺装为例，性质符号是媒介要素表现物质存在的最基础的方面，如选择砖材或石材后，要进一步确认是黏土砖还是混凝土砖，是大理石还是卵石，色彩上是冷色还是暖色，面材处理是拉丝还是光面等等。对于单一符号，例如，广场铺装中的复杂图案，会有一些基本的图形和线条重复存在，像五角星，作为单一符号，它可以独立存在指代天上的星星这一含义。对于规则符号，例如铺装要表现天空的景象，星星、云彩、太阳和月亮这些单一符号就可以通过以组合来呈现天空。对于图像符号，如校园里时常会修建伟人的雕像，这些雕像首先要将所描摹伟人的五官表情、举止形态等特征通过相关资料进行了解，然后通过艺术化的手法，将这些特征与伟人建立起关联，使观赏者通过特征能够很容易地分辨出伟人是谁，可见图像符号与所表征对象之间是一种几乎复制性的关联。对于指示符号，如校园主干道上会有关于校内交通的指示牌，作为指示性符号，它要标明道路的引导方向、所到地点的位置名称等信息，表现出与目标一定的空间关系，而不用过多地强调道路宽度、节点详细的平面构成等图像信息。对于象征符号，如师范大学经常会在校园种植桃树、李树，以“桃李满天下”来寓意学校培养的学生众多。而这种认识来源于《资治通鉴唐纪武后久视元年》中“天下桃李，悉在公门矣”，是以史料的记载为依据。对于名辞符号，例如校园中修建的古亭、横梁的纹饰、檐角的吻兽、栏杆的雕花，都是古代建筑文化与艺术的表现，同时所表达的内容也可以进行补充和替代，表现出建筑风格的开放性。对于命题符号，如校园中的新中式建筑，不论是整体风格还是结构细节，都要区别于一般的仿古建筑，要通过现代的的建筑语言，将传统建筑的元素进行抽象和演绎，同时又保留原有的`神韵和精髓。对于论证符号，如每个大学都有自己的校风校训，其中凝聚了校园的治学精神和办学理念，在通过主题景观来展现校园的校风校训时，相比于直接的说教，文化景观带来的潜意识引导会更加深刻，使校园文化更好地融入校园生活中。

文化符号是指篇五

一个国家最首要的.是它的文化，文化是所有居住在这个国度的人民的价值观与奋斗、梦想与期望的总和。要了解一个国家，必须了解这个国家的梦想以及那些怀抱梦想的人。

中国是一个有着几千年历史底蕴的东方古国，从古至今，有多少文人运用他们深厚的文化积淀晕染了历史上一副一副真实的画卷，不仅给当今社会的我们留下了永垂不朽的名篇，更是让我们从中感受到了当时历史最真实的部分。

中国已经踏着豪迈而沉稳的步伐，走过了无数个春秋，在这片土地上，展示出了无数绚丽的风采，谱写出了无数浪漫的乐章。然而中国的文化，始终是许许多多外国人对中国的第一印象。

但是从中国文化符号的认知现状来看，外国人对带有古老中国文化符号的概念认知较多，这些往往是在中国文化宣传片，中外合作片中出现率较高的，其有着浓厚的中国色彩。可是这样的中国文化渐渐变成了外国人对中国的刻板印象，以至于现在很多的外国人一提到中国就是熊猫，长城，算盘，丝绸，中医而这种的中国文化是未尝不可的。但是我认为在我们宣传传统文化的同时，也要进一步让外国友人来更全面的了解我们新时代的中国文化。从传统文化出发，积极阐释当代中国的现象与做法，让更多的外国友人在了解到中国丰富的传统文化的同时，也能体会到当代中国的新颖和先进。

然而这些，我们中国已经早就有人在探讨以及做出方案了。但是如果要真正深入地了解中国文化，就要投入这个环境。就像开头引用的要了解一个国家，必须了解这个国家的梦想以及怀抱梦想的人。我们作为生活在当今新时代的少年，应该主动担负起祖国的责任，主动在各个方面祖国做奉献。而不管是对祖国的文化输出还是祖国与国际上的交往，都需要我们丰富的知识储备和深远的目光。因此，要想让别人了解我们的祖国，我们首先要自己了解我们的祖国，相信我们的祖国，热爱我们的祖国，为祖国的繁荣昌盛满腔热血，奉公克己。

文化符号是指篇六

设计者在进行地域文化特色方面的设计时，需要注重艺术以及文化时代的平衡，让现代科学技术融入到作品当中，设计者可以采用现代结构和材料技术，为了表现出建筑内部的传统文化信号以及特殊符号，可以进行空间装饰的简单处理。这样可以让传统建筑风格完全表现出民族风格和地域文化内涵。

1.2古为今用，意在创新。

为了更好地将传统文化以及地域特色文化融入到建筑当中，完全意义的模仿以及抄袭古典建筑形式以及文化符号，并且将古典建筑的基本构架生搬硬套到现代居室内是完全不合理的，只有充分地了解传统文化的内涵，才能够使用创新的符号以及语言将其诠释出来，达到空间、色彩以及材质的完美融合。传统文化可以得到传承，并为其注入新鲜的血液，在继承中创造，在创造中继承，让传统文化的价值得到真正的体现。

1.3以人为本，和谐共融。

室内空间主要作用就是为人类提供居住，是人类社会属性的延伸，不论是在文化还是其他方面，这就如同时间能够记载着时代的烙印，反映不同时代的人类意识一样。人类对于建筑空间的依赖不仅仅在物质层面，精神的寄托和心灵慰藉也是重要方面。所以设计者应该让风土人情、历史文化以及地域环境等因素与建筑风格相融合，同时取其精华去其糟粕，因地制宜，尊重当地的生活方式和风俗习惯，维护本土文化氛围和建筑生态特色，促进人与环境的完美融合。

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文化符号是指篇七

更加强调文化本身的价值，将成为未来打造文化ip的重要导向。

针对文化ip（intellectualproperty，即知识产权）评价中的“唯流量论”、恶意炒作等不良现象，日前举行的第十三届北京文博会发布了《面向高质量的发展：2017—2018年度ip评价报告》，首次从国家文化建设的角度评价和思考ip成长与培育，避免商业利益的过度影响。对于文化产业来说，此举有助于为ip建设树立路标，从而构建属于当代中国的文化符号。

当下文化语境中，ip的概念，主要指具有较大影响力的文化产品或文化形象。无论是商业博弈还是国家间文化软实力的对比，一定程度都包括ip之间的竞争。比如，好莱坞电影就是依靠塑造众多经典ip，吸引了全球数十亿观众。ip发展，已经成为打造世界级文化符号、提升国家文化软实力的有效路径和方法，也是文化产业发展的一个重要因素。

2012年以来，中国文化产业总产值从不到4万亿元攀升到10万亿元，高速发展态势良好，文化产业欣欣向荣。互联网给中国的文化生产方式和运营模式带来了巨大变化，培育了大量原创ip，塑造了一批文化符号。与此同时，也存在着“产业大而不强，作品多而不精”的问题。而且，在什么是ip、如何评价ip等问题上同样存在混乱，如认为ip就是“流量”，在实际操作中购买“水军”或“刷流量”；还有一些人通过无底线炒作吸引眼球，违背了社会主义核心价值观，等等。这些现象的存在，不利于文化符号的打造和文化软实力的提升，需聚焦高质量发展，重视ip建设，做大做强ip。

有鉴于此，此次北京文博会发布的评价报告从文化价值、产业价值两个角度构建了ip全面评价体系。结合ip定义和时代特点，在客观量化数据、可比较的基础上，以用户参与度、口碑评价、开放度等作为评价ip的主要因素。通过评价体系的引导，扭转粗放的产业增长方式。这一评价体系显示，具有传统文化或中国历史背景的ip优势比较明显，特别是《西游记》《三国演义》等传统文学ip，以及武侠经典ip，在排行榜前20名中占比约一半，证明经典传统文化具有相当持久的文化热度，以及历久弥新的文化价值。更加强调文化本身的价值，也将成为未来打造文化ip的重要导向。

互联网企业是中国ip建设的重要参与者，未来的国家文化符号建设需要依托互联网，引领中国文化ip走出去，将东方文化传播到全球，为世界文化产业作出中国贡献。从数据看，当下中国的文化ip“正在成长过程中”，尚未实现良好的多领域共生。中国的ip发展不能照搬国外模式，需要走自己的ip打造之路，构建自己的文化生产方式。大企业打造强势ip，已积累了更多可供长线发展的文化资产，使企业具有更强竞争力和生命力，也成为打造国家文化符号的重要力量。

“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。”文化产业要实现高质量发展，需要以文化ip建设为抓手，用社会主义核心价值观凝魂聚力，打造更多具有广泛影响力的中国文化符号。随着越来越多的互联网企业参与到主流文化建设，一大批社会效益、经济效益俱佳的文化产品已经诞生，期待更多的文化ip脱颖而出，更好构筑中国精神、彰显中国价值、呈现中国力量。

华挺《人民日报》（2018年11月05日09版）。

文化符号是指篇八

吉克隽逸（summer），汉名王隽逸，1988年05月13日出生于四川省凉山州甘洛县，毕业于四川外语学院重庆南方翻译学院，中国大陆女歌手，被誉为新文化符号的传承者。

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吉克隽逸。

我想给我的灵魂找一条出路，也许路太远，没有归宿，但我只能往前，生命在旅途，奋进，努力，不停歇！

人生艰难，但是如果你有笑对人生的能力，你就有享受人生的能力。

不管全世界所有人怎么说，我都认为自己的感受才是正确的。无论别人怎么看，我绝不打乱自己的节奏。喜欢的事自然可以坚持，不喜欢的怎么也长久不了。

站在高跟鞋上，我才能看见真正的世界，使脚不舒服的不是鞋子的高度，而是欲望。

总是有这样的一些女孩，她们自己赚钱给自己花，她们相信爱情，她们可能活在异乡，她们满身伤痕却不哭给别人看。在别人眼里，她们总光彩照人，而其实不过是坚强的活着。。。每个女孩，都有自己的了不起。你的优秀，不需要任何人来证明。因为女人最大的精彩，就是独立。

生活的有趣还在于，你昨日的最大痛楚，极可能会造就你明日的最大力量。

如果你讨厌我，我一点也不介意，我活着不是为了取悦你。人生在世。活的不是一个脸面。

如果我们总是去追寻别人认可的东西，就会离快乐和幸福越来越远。俗气的评论会湮灭自己的个性，世俗的教导会让自己不知所措。

有时候，为了享受生命中最美好的部分，须要历尽艰辛。谁说这是轻而易举的事！

在所有人身边，一定有那么一两个朋友。你们嘴硬心软、直言无忌。当别人都赞扬我的时候，只有你们能一句话噎死我。当我不谙世事不如意的时候你们帮助我给我力量。

我希望我三十岁的生活：尽可能对人们做些简单而有用的善事，做一份真正有用的工作，最后休息、享受大自然，读书，听音乐，爱戴周围的人。

我觉得生命是最重要的，所以在我心里，没有事情是解决不了的。不是每一个人都可以幸运的过自己理想中的生活，有楼有车当然好了，没有难道哭吗？所以呢，我们一定要享受我们所过的生活。

无论如何，爱依然是美好的，特别是在一无所有也不贫穷的年龄。

这条路上经历了不少风雨艰辛，但这是每一个追梦人都要付出的。我追逐的是一个音乐的梦想，只想好好唱歌，努力让更多人喜欢我的歌并在音乐中得到快乐。其他，都不重要。

天将降大任于斯人也，必先黑其体肤，黑其体肤，黑其体肤，黑其体肤，黑其体肤，黑其体肤，黑其体肤，黑其体肤，黑其体肤，黑其体肤，黑其体肤，黑其体肤。。。。。。好黑。

身体疲惫了不要紧，若是心疲惫了是否要给自己找个出口？我还是相信这个世界是美好的。

一位朋友告诫过我，我牢记至深：“出名了，要小心了姑娘。这是一个最好的世界，这又是一个最坏的世界。当你将来有可能迷茫的时候，就回头看看你曾经无忧无虑唱歌儿的地方，那是你永远的路标。”感谢你给我正能量，而我，不论是否会走得远，我都会永远唱歌，爱音乐的人是不会死的！

一个可以站在自己灵魂之外俯瞰自己所有言行的人，才可以站在时间和生活的后背，打量和审视这个世界。只要执拗地坚持自己的真实，就一定会活得轻松，得到快乐。

世界很大，风景很美，人生很短，不要蜷缩在自己的一小块阴影里。

据说某些人的脑细胞，大都死在衣柜前和菜谱上，我绝对中枪了。

每一天，我们都在为了同一个目标努力着，辛苦并期待着...

这个阳光明媚的日子，心都是亮堂堂的，心境平和豁达，才能获得真正的快乐。

每一天，当别人在奔跑的时候你要奔跑，当别人在休息的时候你要奔跑，当别人在睡觉的时候，给我爬起来。奔！跑！加油！跑起来！为了你的梦想！

什么时候开始，我们习惯了一个人生活，自给自足。饿了煮碗面吃，再也没有妈妈一边骂不按时吃饭一边系上围裙去厨房给我们做，也没有碎碎念辣椒放太多...渐渐的，我们离这些叨念声越来越远！妈妈，我很懊恼怎么做也做不出你做的味道。春节了，一定要回家看看。

年轻的时候，我们以为遇到一点难事就觉得是末日了，其实不是的，因为现在的你，过来了不是吗...

闺蜜就是，明明知道第二天要起早，却舍不得又舍不得聊到深夜...一起度过的童年..见证过的青春.......不想跟你们言谢，因为未来的日子，还要和你们一起走下去。

时光历练人心，当你被世事左右，被旁人影响，别太较真，别忘了当初你一个人其实已经走了很长的路了。好好照顾自己，继续前行，骄傲的，旁若无人的！

夏天夏天悄悄离去留下小秘密，压心底压心底不能告诉你。多少姑娘，夏天一来就原地满血满状态复活了！

文化符号是指篇九

绍兴是一座建成25的文化古城，地理位置在长江三角洲的南部，具有“东方威尼斯”的美誉，也是中国大文豪家鲁迅的故里。绍兴也是首批国家级历史文化古城，首批中国优秀旅游城市，吸引着大批的游客前来参观，每年因为旅游的收入都在增加。来到绍兴就好像来到了如梦境一样的水乡，它的朦胧含蓄之美仿佛让人们走进了如诗画一样的地方，小桥、流水和人家。纪念品要能够很好的体现绍兴的文化性，我们首先要了解绍兴的元素。鲁迅故里。说起绍兴，人们的第一印象就是“鲁迅故里”，作为绍兴的“镇城之宝”，独具江南风情的历史街区成为人们解读大文豪家的地方。来到这里，可以让游客深刻体味鲁迅当时的生活情境，窄窄的青石板、粉墙黛瓦在向人们诉说着历史。乌篷船。乌篷船是江南也是绍兴的古文化象征之一，两头尖翘，半圆形的船篷覆盖在船身，中夹竹篱涂上桐油黑漆就是绍兴乌篷船的形象，它摇曳的船桨荡漾着诗画绍兴的人文千古，在梦里水乡驶过千年的乌篷船承载着绍兴人们走进美好的.生活。绍兴古建筑。绍兴的建筑风格以徽派建筑为主，白墙黑瓦，配以小桥流水将江南韵味发挥到了极致。千年的古城张开它的怀抱迎接来自四面八方的游客。绍兴古桥。“无桥不成路、无桥不成村”，或婉约或简朴的古桥是绍兴水乡间的另一道独特的风光。黄酒。绍兴黄酒以诱人的芳香声誉斐然，在清朝时被评为全国十大名产之一。绍兴黄酒主要呈琥珀色，透明清澈再在其中加入少许糖色。

二、综合以上的元素，我们在设计纪念品的时候，就要融合这些古文化情感。

提高游客对文化遗产的体验值，可以从以下几个方面出发。

第一，故事性。苏珊朗格在其名著《情感与形式》中指出，“有意味”的形式（其确实有意味）是各类艺术的本质。有故事性的产品可以增加产品的趣味，故事情节的加入可以让纪念品活起来，感受到文化的灵魂。比如杭州的西湖和雷峰塔正是因为有了白蛇与许仙的故事才会让游客充满了想象力与期望。旅游纪念品作为文化遗产与游客的桥体，本身来说就是在讲诉故事。对于不了解故事的游客，通过旅游纪念品就会让他们了解这些故事的存在，加深了对文化遗产的了解。比如蓑灯的设计，这款灯的材质采用了江南这一带比较常见的竹子，造型上吸取了坐在绍兴特有的乌篷船上戴着蓑帽的渔民形象，好像一个渔民在垂钓绍兴的美景。当开灯的时候，灯体上会出现绍兴这座城市的剪影，给人一种朦胧之美，让人沉醉其中。

第二，文化符号。旅游体验其实也可以说是文化符号体验的过程。旅游文化纪念品也可以看作是一种遗产文化符号，我们可以将这些符号物化出来，让游客多层次感知文化遗产。作为设计师要深刻多角度挖掘文化符号，来丰富纪念品的表现形式，从而让游客有更多的选择。比如文化衫图案的设计就吸取了绍兴的乌篷船和古建筑元素，通过中国水墨画的形式来展现，体现了绍兴的地域性和文化性。

第三，愉悦体验。旅游本质上是一种休闲运动，主要在于给人一种愉悦的体验。在忙碌的生活中抽离出来需要身心的放松、精神的陶冶。陶具在设计上吸取了绍兴的茶文化和建筑特征，以黑白为主色调，并且在每件器具上都会绘上绍兴一些城市元素剪影。它的造型吸取了鲁迅故里的七巧板桌子造型，既有现代感，又有传统文化的韵味。

第四，实用和参与性。如今已经进入到了体验的时代，人们更享受自己能够参与其中的乐趣。旅游纪念品在追求美观的同时，它的实用性也受到人们的重视。比如茶具的设计在造型上吸取了绍兴的建筑元素，让人们在品茶的时候仿佛就置身在小桥流水如梦境的绍兴城市。

文化符号是指篇十

有一道选题，说如果用一道经典美食来概括草原民族、草原影响和草原文化，我估计大家会不约而同地说出这道美味就是手把肉。的确，像手把肉这种带着远古的做法和它那粗犷的饮食风格，竟能毫无悬念地登上大雅之堂，被人们接受和喜爱，必定有它的张力、多元和兼容的高妙之处。

千百年来，手把肉一直是蒙古族和其他草原上游牧狩猎的兄弟民族的传统食品，因为是用手抓着吃肉，故而得名手把肉。正因为它的民族特色和地域特色很强，所以文化背景也非常深厚。

手把肉的做法特别简单，从古至今，也大概就是这样，不需要太多的烹饪手段，甚至简单到让你连最基本的技巧和方法都看不出来。你看，以新鲜羊肉为原料，置入大锅内，加白水，以没过肉为度，适量盐，几颗香葱，煮熟至没有生血，即可食用。

手把羊肉在蒙古语中被称为“布和力麻哈”。虽说是简单，可不能说它没有讲究或不讲究。真正那些讲究，才是这种饮食文化源远流长的根源。它是蒙古民族日常生活中必不可少的美味佳肴，又是他们热情豪爽的待客方式。

家常吃手把肉和待客吃手把肉是有区别的。特别是待客手把肉，非常讲究时令，也就是说，最佳的上品美味，必须在最佳的时间段内。虽说是日常食用，但也因为有季节的制约，才能感受到更好的美味体会。

什么时候是吃手把肉的.好时候?蒙古族老乡会告诉你答案。夏天，羊吃饱青，身上的剪花印长平。具体时间不定，根据年限膘情判断，以特征来作参考。

手把肉一般选成口羯羊为上品，只用羊前身部位，头、蹄、下水和身体后部分，严格不用。将带骨肉，分割成合适的小块，而且每块都有具体的刀法和标准。煮肉用的燃料，必须是野外风化变白的牛粪或经年刨起的羊粪砖，而且不可盖锅盖，敞开着煮。早年间，在蒙古族牧人家作客，十分好奇只用白水煮得肉，味道竟然就如此鲜美，它就是一种骨髓香。后来才发现，这就是这个民族的高超之处，天然取材，加上地域特色，造就了深厚的文化背景，把一道简单实惠的蒙餐，做到无以伦比的高度。

手把肉吃法也非常有讲究。先由主人开刀，将肩胛骨即产板子上的肉割下，敬给年长的老人，这是主梁肉，理应归最受尊重的人，再将胸叉肉割下给妇女，这是不见太阳的肉，她们有理由得到这一口，然后其他人才可动刀随意食用。吃法是一手抓着羊骨，另一只手拿蒙古刀剔下羊肉，蘸佐料吃。佐料一般由酸奶、汤、盐、沙葱和自制的沙葱花酱搅拌而成。我也曾经见过强壮的蒙古汉子，将食尽肉的产板子，用一根指头猛力戳开一个窟窿。我想，那应该也是一种仪式或讲究吧，但我不懂的。

一顿丰盛的宴客手把肉，最少不了的，是香米、奶茶和马奶酒了。主客分坐，用精制的花边茶碗，盛满滚烫香浓的奶茶，每人一碗，边吃边喝。主人酌满一碗马奶酒，敬献给长辈和客人，这时间，穿戴齐楚的蒙古女子，托着洁白的哈达，在祝酒声中，唱起了蒙古长调。主人的热情豪放，长调的婉转悠扬，让你深深地沉浸在了浓厚的草原文化的氛围当中。这时打动你的，不单是美食、宴席，更是一种草原文化。主人他用他无名指在酒中浅浅一点，在额头上轻弹一下，表示对天的敬意后，示意大家干杯，一饮而尽。当然，蒙古包子和用煮肉汤下面或煮米粥，也是最后的必不可少的环节，而且既是那样的地道，又是那样的纯粹。 地域原因决定了手把肉在蒙古族的地位，也成了我们北方人的一道珍品美食。它就像蒙古赛马、蒙古摔跤和蒙古草原一样，看似平淡无奇，却蕴藏着大音稀声，大美无痕的景致。

离开了草原，离开了草原民族，离开了草原的文化背景，再高级的大饭店，再高明的厨艺师，也做不出天然醇香而又地道的手把肉。它是草原独有的美食。

广袤雄浑的草原，孕育了热情豪放的草原民族，一道手把肉里，竟然蕴藏着如此神秘的文化符号:宽厚深沉，简单而又极致。

一首歌唱道:陪你一起看草原，草原花正艳。也许那就是说，那正是吃手把肉的好时候，远方的朋友，请到我们内蒙古来，赏天堂草原，品人间美味。

文化符号是指篇十一

从广义视角来看，传统民居及其建筑文化是要根植于所在的区域大环境中，那么要对区域环境进行解读。前文提到，地域文化受所在的社会文化自然政治要素影响较大，可以分为自然要素和人文要素。两者综合作用于传统民居，决定了传统民居的建筑外形与建筑性质。自然要素中的气候是一个重要的影响因素。我国地域辽阔，从南到北，跨越几个纬度，气候和温度差异较大。在东北三省，建筑体量较大，墙体较厚，给人一种厚实的感觉，这也是由于寒冷的气候所导致的。而在两广地区，雨量充沛，气候潮湿，很多民居采取将一楼架空的形式，而形成骑楼的建筑景观。

2.2狭义视角下的传统民居及其建筑文化传承基因解读。

从狭义的角度来看，大区域中的小区域小环境中，传统民居的建筑形式与建筑特色之间也有差异，这种差异性相比大区域下的差异性相对较小，但也是属于文化传承基因的作用范围之内。例如，在云南，与自然环境融为一体的云南少数民族传统民居中，虽然都在云南这片大区域当中，但是不同民族的传统民居具有很大差别。传统民居在建造时，要依据其所在的地形地貌，有的在平原上聚居在一起，有的顺应山势而建，有的则是一楼架空临靠河边，有的则是在丘陵地区，种种地势差异对建筑组合形态都会有比较大的影响。

3传统民居建筑文化与现代化的双向整合。

传统基因传承下的民居是中华建筑文化的瑰宝，在当今现代化与快速城镇化发展背景下，如何将传统民居建筑文化与现代建筑发展趋势相结合，在传统与现代的碰撞中寻求当今我国传统民居发展的灵感与火花。

3.1化整为零。

不管是自然因素还是人文因素，最后综合作用于传统民居体现出来的是建筑形式与建筑特色。这些都是传统设计手法的体现，在新时代的发展下，不能固守传统一味不变，也不能完全抛弃以前的形式。在传统设计手法与现代设计手法的融合问题上，化整为零是一个有效的整合方法。这种整合方法主要运用于建筑单体。例如在云南石屏古城传统民居商业步行街的改造中，将部分传统民居改造成特色商业步行街。将建筑单体大体量划分为零星小体形，将整条商业街也是进行划分进行分段处理，在各个建筑小体形和分段街道上，根植于当地云南特色传统民居特点，对建筑的门窗开间、小空间形态处理、装饰细件以及街道临街建筑的开间进深等细节空间的处理问题上，将传统设计手法与现代设计手法相结合。

3.2移植重构。

建筑设计的核心问题是不同空间的处理，有内部空间的营造，也有外部空间的过度。其中空间的组合是建筑设计经常要面临的问题。在对传统民居进行改造的时候，过于老旧的传统民居要进行拆除与更替，那么新旧建筑如何协调共存是改造的核心议题。其实新旧建筑共存落实到空间上，也就是传统与现代空间之间如何协调组合。在平面组合过程中，要汲取传统民居中的精华，将传统建筑文化基因体现在不同尺度下的空间设计中，其中根植于传统民居原型的基础上，可以采用方位秩序、空间序列、组合方式、不同构成单元、对称与非对称等多种组合方法，来进行平面布局的组合重构。可以理解为是在现代设计手法的基础上进行传统设计元素的移植与重构。

3.3借鉴再生。

传统民居及其建筑文化面临的一个最重要的问题是如何在当前快速城镇化的冲击下得以延续和再生。采用现代建筑设计手法对传统民居进行多种处理，强调再生是目的，借鉴是形式。为了延续传统民居建筑的文化脉络和地域特征，需要不仅在形式上借鉴当地传统民居建筑的局部造型和装饰，更是要在内涵上体现传统民居建筑文化的精髓。而且这种借鉴并不是简单地模仿、复制甚至是抄袭，而是有的选择有的放矢的去运用，强调的是传统建筑文化在现代生活中的回归，强调的是传统建筑文化在现代生活中的体现，强调的是传统建筑文化在现代生活中的传承。这样的借鉴再生，才是地域文化理性的回归。

4结语。

传统是人们在历史长河中有意识和无意识留下的产物，传统民居和建筑文化更是传统元素在建筑中的体现。对待传统民居和所显得建筑文化，我们要持客观理性的态度，不能毫无保留全部继承，也不能不加理解一味全部摒弃。要取之精华，去之糟粕。通过现代设计手法将传统民居文化与现代化双向整合，创造出具有地域文化特色的传统民居建筑形式。

参考文献。

[1]刘先峰，冯新刚，牛大刚.传统民居建筑理念、特征及其当代传承问题研究[j].小城镇建设，2012（12）.

[2]陶渊，孙杨栩，唐孝详.传统民居建筑文化的传承与创新——第十九届中国民居学术会议综述[j].南方建筑，2012（06）.

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