哲学名作《庄子》：杂篇·庚桑楚（3）原文及白话译文

《庄子》，又称《南华经》，是战国后期庄子及其后学所著的一部道家学说汇总，是道家学派经典著作，与老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等，其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。

《庚桑楚》出自《庄子·杂篇》，庚桑楚是首句里的一个人名，这里以人名为篇名。全篇涉及许多方面的内容，有讨论顺应自然倡导无为的，有讨论认知的困难和是非难以认定的，但多数段落还是在讨论养生。

庄子·杂篇·庚桑楚(3)

宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修 者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民;天 之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也?行者，行其所不能行也?辩者，辩其所不 能辩也?知止乎其所不能知，至矣!若有不即是者，天钧败之。

备物将以形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持而 不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当;业入而不舍，每更为失 。为不善乎显明之中者，人得而诛之;为不善乎幽间之中者，鬼得而 诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。

券内者，行乎无名;券外者 ，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光;志乎期费者，唯贾人也。人见 其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉;与物且者，其身之不能容，焉 能容人!不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫惨于志，镆铘为下;寇 莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。

白话译文

心境安泰镇定的人，就会发出自然的光芒。发出自然光芒的，人各自显其为人，物各自显其为物。注重修养的人，才能保持较高的道德修养境界;保持较高的道德修养境界，人们就会自然地向往他，上天也会帮助他。人们所向往的，称他叫做天民;上天辅佐的，称他叫做天子。

学习，是想要学习那些不能学到的东西;行走，是想要去到那些不能去到的地方;分辨，是想要分辨那些不易辨清的事物。知道停留于所不知道的境域，便达到了知道的极点。假如有人不是这样，那么自然的禀性一定会使他败亡。

备足造化的事物而顺应成形，深敛外在情感不作任何思虑而使心境快活并富有生气，谨慎地持守心中的一点灵气用以通达外在事物，像这样做而各种灾祸仍然纷至沓来，那就是自然安排的结果，而不是人为所造成，因而不足以扰乱成性，也不可以纳入灵府。灵府，就是有所持守却不知道持守什么，并且不可以着意去持守的地方。不能表现真诚的自我而任随情感外驰，虽然有所表露却总是不合适宜，外事一旦侵扰心中就不会轻易离去，即使有所改变也会留下创伤。在光天化日下做了坏事，人人都会谴责他、处罚他;在昏暗处隐蔽地做下坏事，鬼神也会谴责他、处罚他。对于人群清白光明，对于鬼神也清白光明，这之后便能独行于世。

各分合乎自身，行事就不显于名声;名分超出自身，就是心思也总在于穷尽财用。行事不显名声的人，即使平庸也有光辉;心思在于穷尽财用的人，只不过是商人而已，人人都能看清他们在奋力追求分外的东西，还自以为泰然无危。跟外物顺应相通的人，外物必将归依于他;跟外物相互阻遏的人，他们自身都不能相容，又怎么能容纳他人!不能容人的人没有亲近，没有亲近的人也就为人们所弃绝。兵器没有什么能对人的心神作出伤害，从这一意义说良剑莫邪也只能算是下等;寇敌没有什么比阴阳的变异更为巨大，因为任何人也没有办法逃脱出天地之间。其实并非阴阳的变异伤害他人，而是人们心神自扰不能顺应阴阳的变化而使自身受到伤害。

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