哲学名作《庄子》：外篇·天运（4）原文赏析及白话译文

《庄子》，又称《南华经》，是战国后期庄子及其后学所著的一部道家学说汇总，是道家学派经典著作，与老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等，其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。

《天运》出自《庄子·外篇》，内容跟《天地》、《天道》差不多，仍是主要讨论无为而治。所谓“天运”，即宇宙各种自然现象无心运行而自动。

庄子·外篇·天运(4)

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎 ?吾闻子，北方之贤者也!子亦得道乎?”孔子曰：“未得也。”老 子曰：“子恶乎求之哉?”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。” 老子曰：“子又恶乎求之哉?”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未 得也。”

老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君;使道而 可进，则人莫不进之于其亲;使道而可以告人，则人莫不告其兄弟; 使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主 而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出;由外入者 ，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐 也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。”

“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也 ;苟简，易养也;不贷，无出也。古者谓是采真之游。”

“以富为是者， 不能让禄;以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗 ，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩 、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用 之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”

白话译文

孔子活了五十一岁还没有领悟大道，于是往南去到沛地拜见老聃。老聃说：“你来了吗?我听说你是北方的贤者，你恐怕已经领悟了大道吧?”孔子说：“还未能得到。”老子说：“你是怎样寻求大道的呢?”孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，用了五年的功夫还未得到。”老子说：“你又怎样寻求大道呢?”孔子说：“我又从阴阳的变化来寻求，十二年了还是未能得到。”

老子说：“会是这样的。假使道可以用来进献，那么人们没有谁不会向国君进献大道;假使道可以用来奉送，那么人们没有谁不会向自己的双亲奉送大道;假使道可以传告他人，那么人们没有谁不会告诉给他的兄弟;假使道可以给与人，那么人们没有谁不会用来给与他的子孙。然而不可以这样做的原因，没有别的，内心不能自持因而大道不能停留，对外没有什么相对应因而大道不能推行。从内心发出的东西，倘若不能为外者所接受，圣人也就不会有所传教;从外部进入内心的东西，倘若心中无所领悟而不能自持，圣人也就不会有所怜惜。名声，乃是人人都可使用的器物，不可过多猎取。仁义，乃是前代帝王的馆舍，可以住上一宿而不可以久居，多次交往必然会生出许多责难。

“古代道德修养高的至人，对于仁来说只是借路，对于义来说只是暂住，而游乐于自由自在、无拘无束的境域，生活于马虎简单、无奢无华的境地，立身于从不施与的园圃。自由自在、无拘无束，便是无为;马虎简单、无奢无华，就易于生存;从不施与，就不会使自己受损也无裨益于他人。古代称这种情况叫做神采真实的遨游。

“把贪图财贿看作正确的人，不会让人利禄;把追求显赫看作正确的人，不会让人名声;迷恋权势的人，不会授人权柄。掌握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安，而放弃上述东西又会悲苦不堪，而且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人。怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用它。所以说，所谓正，就是使人端正。内心里认为不是这样，那么心灵的门户就永远不可能打开。”

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